시인을 꿈꾸었던 추억

한 때 시인을 꿈꾸었지만 아이가 태어나고 아내의 교사 봉급만으론 살기 어려워 호구지책으로 법원에 입사 했습니다.
목구멍이 포도청이란 옛 말이 그대로 적용된 삶이었지요!
법원 근무하면서도 꿈을 잃기 싫어 85년부터 한번씩  글을 썼는데 우연히 제 글을 읽은 어느 판사님의  권유로 법률신문에 '판결문 타자기'란 제 글이 처음 실렸습니다. 1990년도로 기억합니다. 당시 법률신문은 판,검사 변호사 중에서도 묵직한 중견 법조인의 글만 싣던 시절이지요!
일반직의 한계는 미미하기만 했지만 저의 넋두리 글은 꾸준히 실렸습니다. 처음부터 갈무리를 잘 했어야 했는데 미관말직이던 몇 년간은 발표된 시조차 잊고 지내야 할만큼 업무에만 시달리던 때이기도 했습니다.  우연찮케 제 글을 읽었던 옛 사람이 제 글 중 몇 편을 지금도 기억한다며 안부를 전해왔습니다. 평론지에 실린 사실도 늦게야 알았습니다. 그 중에 몇 편 입니다. 



<어느 헛된 죽음 >

 

살아 非情 알았더면

죽어 섧지 않을 것을

 

옳아! 세상은

살아, 필요한 사람

만나야 하는 것을

 

살아서 보석되고

죽어서 비석되면

덧 없이 살다간 뿐!

 

옳아, 세상은 죽어 寶石

되어야 한는 것을

 

이악 할수록

虛妄한 세상살이

슬픔조차 헛되지만

 

그래도 믿음으로

담담하게 살아야지

 

옳아! 저승보다 어진세상

둥글둥글 살아야지!

 

 

동료의 죽음을 보고 1991. 3. 11.자 법률신문 발표

 

金 永 石 <마산지방법원>

 

<詩評>

法律新聞 91.3.11자에 실린 金 永石 詩人<어느, 헛된죽음>은 시상이 너무 급박하게 전개된다. 삶과 죽음이란 양극점에서 抒情的 自我는 세계와의 조화를 획득해 내고 있음을 읽어낼 수 있다. 그러나 그 조화로운 삶의 구축은 쉽게 무너져 내릴 허술함을 동반하고 있다.

 

왜 이 시에서 이러한 문제가 발생 했는지 진단해 보고자 한다.

<어느, 헛된죽음>7연으로 구성되어 있다.

1연은 시의 도입부에 해당되며 하나의 觀念的 命題提示한다. “삶은 비정하며 그 비정함이 삶의 본질 이기에 죽음은 슬픔일 수 없다.”는 허무주의자의 일반적 認識의 진술이다.

 

2연은 삶에서 필요한 사람을 만나면, 삶은 비정일 수 없다.”1연의 전제에 대한 깨달음의 역설적 진술이다.

 

3연은 보석비석으로 대변되는 일반적 삶의 무상성을 들어 다시 2연의 진술을 부정한다. 4연은 다시 깨달음의 진술이다. 3연의 일상적 삶의 형태를 부정하여야 보석같은 그런 삶을 살수 있다는 것이다.

5연은 그러나 삶은허망하다는 것이다. 4연까지가 자기틀에서의 삶과 죽음의 파악이라면, 5연은 인간관계 속에서의 세계인식이다. 왜냐하면 이악이야기인데 이것은 기본적으로 상대자가 있을 때 가능한 화법이기 때문이다. 6연은 다시 5연의 진술을 뒤 엎는다. 7연은 다시 깨달음의 진술이다. 그래도 사는 것이 죽는 것 보다 낫다는 일반적인 인간의 진술이다.

 

이 시는 逆說論理를 갖고 있다. 삶에 대한 서정적 자아의 인식은 否定-肯定-否定-肯定의 형태를 띠고 있다.

하나의 인식에 대한 부정과 긍정은 본질적으로 전행된 인식단계 보다 더 높은 인식이 있을 때 가능해진다. 이 시에서는 그러한 인식단계의 상승을 보여주는 어구로 옳아라는 감탄사를 사용하고 있다.

 

그러나 상투화 된 비유(비석,보석)와 관념어(비정,필요한 사람,허망,슬픔,믿음,어진세상)로 서정적 자아가 갈구한 어진세상은 하나의 공염물에 지나지 않는 한계를 노출하고 있다.

어진세상을 서정적 자아뿐만 아니라 독자에게까지 공감하게 만들 수 있으려면 , ’어진세상이니 믿음이니 하는 동어반복으로는 어림도 없다.

어진지살만한 세상인지 구체적인 진술과 아울러 그 구체적 진술을 작자 자신만의 언어 (참신한 언어)로 표상시킬 수 있어야 한다.

이 시가 리듬의 급박함을 보여주는 것은 죽음과 삶이란 문제를 극단으로 처리하고 있기 때문이다. 이것은 마치 형식논리학에서 AA , BB 라는 식으로 하나의 명제를 단선적으로 처리하고 있기 때문이다. , A 이면서 B일 수 있다는 가정은 왜 못하는가?

 

그럼에도 이 가 시사 하는바는 일반인의 접근성이 어려운 법조라는 영역에서 인간적 따스함을 지닌 법률가 시인의 공감각에 울림이 있기 때문이다. 형식을 떠나 죽음이 곧 삶일 수 있다는 전제를 설정하고 동료의 죽음을 인식했다면, 좀 더 좋은 시가 될 수 있었을 아쉬움이 남는다.

 

< 시문학회 평론회보 3월의 問題詩 에서 발췌 >

 

 

<어 머 니>

 

팔베개 하나로

삼년을 키우시고

 

기도와 念願으로

평생을 먹이신

 

이제는

늙고, 외로워진 어머니!

 

겨울바람

차가울 때

가슴으로 덮으시고

 

여름살림

어려울 때

별빛보며 우시더니

 

이제는,

들고 衰弱해진 어머니!

 

세월을 등에 업고

자식위해 懇求하며

 

청청 하시던

빨래힘 어디가고

 

수저를 잡으실 때

손가락 떠시나니-

孤寂한 여생

먼 산만 응시하며

주름이 고우신

哀痛하신 어머니!

 

1991. 5. 9.자 법률신문 발표

 

金 永 石<마산지방법원>

 

 

<떠 난 자 리>

 

진종일

헛된 마음

달래 보려고

그럴사한

노래 찾아

불러도 보고

까닭없이

전화기도

들어보지만

댕그랑-

댕그랑-

時間

외롭기만 합니다.

 

터 잡아

사노라면

어디고

이 있고

으로

사노라면

어디고

내 터인데

 

거침없이

오가던

터 잡은 그 자리가

오늘은

황량스레

主人이 없습니다.

 

참소리

허튼소리

캐묵은 밀담으로

歲月

까먹던

오붓한 그 자리엔

 

가루처럼 바스라진

孤寂만이 쌓입니다.

 

1991.년도 일자 불확실. 발표

 

金 永 石<마산지방법원>

 

 

< 맛 잃은 세상 >

 

하늘이

거대한 입을 열어

말을 한다면

사랑하라!”

고작

이 뿐이겠습니까?

 

파도가

노한 팔을 벌려

춤을 춘다면

이리 휘청 저리 휘청

술취한 아리랑

고작

이 뿐이겠습니까?

 

귀에 담지 않아도

신랄하게 전해주는

인사치레

어떻게 살았니?”

피가 말라버린 이 땅에서-

 

전율이 회오리 치도록

오염된 人間

 

토악질로

등허리가 휘어버린

낙동강 향해

 

사랑하라

이 한마디 남기고

하늘인들

숨을 거두겠습니까?

 

이미

맛을 잃은 강 뚝에서

맛을 잃은 산 위에서

전율만 회오리치는

세상을 향해

 

하늘이 입을 열면

사랑하라!”

어찌

이 뿐이겠습니까?

 

1991. 6 .6.자 법률신문 발표

 

金 永 石<마산지방법원>

 

 

 

 

 


 

 

by 마음 | 2019/06/28 10:35 | 삶의 향기 | 트랙백 | 덧글(0)
임차권등기

<상담의 한계>

상담인 중에는 편집병적 증세가 있어 세상과 사람들을 지나치게 불신하여 상담을 해주는 나조차 뭔가 자신에게 불리한 얘기를 하는 것이 아닌가! 불안해하는 사람들도 있다. 그런 상담인에게 의뢰의 내용이 법률적으로 어렵다는 부정적 얘기를 하기라도 하면 그때부터는 자기를 무시한다며 경계심을 지니기도 하고, 심하면 적의를 나타내기까지 한다.

오늘의 젊은 상담인도 그런 경우다. 군 제대 후 직장에 따른 근무지를 옮기면서 원룸 보증금 2천만원을 돌려받지 못하고 주민등록 주소지를 직장으로 옮기다 보니 소액임차인으로서의 대항력을 상실하여 보증금을 못 받을 처지가 되어 상담 온 것인데, 확정일자를 받았을지라도 계약기간 채우고 임차권 등기 후에 주소를 옮기셨어야 하는데 왜 그렇게 서둘렀냐고? 상담 중 내가 무심히 던진 말에 상담인은 상처를 받은 모양이다.

본인으로서는 원룸 임대인이 계약기간이 종료하면 보증금 돌려주겠다는 약속을 철저히 믿고 주소를 옮긴 것인데 계약기간이 종료되었음에도 새 임차인이 없다며 보증금반환을 미루기만 하여 불안한 마음에 나를 찾아왔건만, 내가 왜? 그랬냐고 물었으니 자기를 다그치는 뜻으로 받아들인 모양이다. "임대인을 사기죄로 구속시켜야 하는 것 아니냐?"며 과민한 반응으로 내게 적의를 보이는 태도가 상당히 도발적이다.

화가 날 수밖에 없었던 민원인의 사정을 먼저 위로하고 절차적 답변을 했어야 함에 그 점을 간과한 나의 실수이다. 이 상담인의 목적은 법률절차 보다는 자신의 전 재산을 어떻게 찾을 수 있느냐에 대한 확답부터 듣고 싶었던 것인데 원하는 형사처리 대신 보증금반환 청구니 경매니 하는 민사 실무적 절차만을 설명했으니 결국 내 상담 내용은 공허하기만 하다.  

내가 형사사건은 아니라고 단정 한 것에 대한 불만인지,  "법이 왜 그따위냐!" 라는 하고 싶은  말을 참는 듯, 굳은 표정으로 일어서는 민원인의 뒷 모습을 보며  일본작가엔도 슈사쿠’(1996년 작고)의 소설 <침묵>을 읽으면서 느꼈던 후미에 가 떠오름은 왠일인가!

마음은 확실한데 현실은 마음에 반하는 행동을 해야하는 상황에 놓인 그런 태도를 감지한 때문이리라!.

일본 에도 막부시대 카도릭 신자들은 정신적 지주로 그동안의 신앙생활에서 최고의 선이며 권위자인 하나님을 밟고 지나가야만 참혹한 죽음을 면하는 절박한 상황에 놓이게 된다. 신자(信者)들은 후미에를 하여 신을 배반하고 구차한 삶을 이어가느냐, 신앙의 절의로 처절한 순교를 하느냐의 갈림길에서 선 자신들의 고통과 연약함을 하나님은 왜? 구원해주지 않고 침묵으로 일관 하는지를 묻지만, 작가인엔도 슈사쿠후미에의식을 감행하여 고통을 자극하는 행위는 인간(어머니)의 사랑을 떠올리는 일로 배교(背敎)는 신과 인간의 관계이기보다 인간과 인간의 관계라고 의도 했는지도 모른다.

사람마다의 생각이 다른 것은 살아 온 환경이 생각으로 반영되고 삶의 과정이 성격을 형성했기에 분별력 있는 판단은 삶의 여분이 있을 때에야 나타나는 것이지 배움과 학식이 있다하여 이성적 판단을 하는 것은 아닌 것 같다. 그렇다! 인생은 자신의 의지와 노력으로 합리적 결과가 나타나기도 하지만 세상은 생각보다 불합리하여 필연보다 우연에 좌우되는 경우가 더 많다. 

나로서도 지금의 나이에 이르고 보니, 이 것은 행운이고, 저 것은 불운이다. 리는 규정도 별 의미가 없음을 깨달았다. 모든 결과를 그냥 받아들이고 싫어도 너무 괴로워 하지 않고, 좋아도 너무 티내지 않고 나를 조금씩 양보하다 보면 불운도 행운이 되고 행운은 더 좋은 인연이 되는 원리가 작용한다. 하루하루 생활에서 무엇보다 중요한 긍정의 힘은 역시 가족의 사랑과 신뢰가 바탕이 되고 주변 사람들과의 원만한 관계라는 것을 알게 되었다. 더욱이 법무사로서 상담인과의 관계는 좀 더 따뜻하고 세심한 배려가 필요함을 오늘 다시 경험했다.

 

2019. 6. 25.

참고:

후미에 란, 17-19세기 일본의 지배계급인 에도 막부시대에 신앙금지령을 내렸음에도 이를 어긴 기독교신자를 색출하기 위해 신자들에게 십자가나 예수상을 새겨 놓은 판을 밟아 배교를 하든가, 신자임을 선언하고 잔혹한 순교를 당하든가를 선택하게 한 종교탄압 의식 

 

by 마음 | 2019/06/25 17:06 | 삶의 향기 | 트랙백 | 덧글(0)
<< 이전 페이지 다음 페이지 >>